其他回答

• R同學(xué)
  物權(quán)形式主義與債權(quán)形式主義有什么區(qū)別
  • 譚老師
    一債權(quán)形式主義與物權(quán)形式主義都要求有債權(quán)合意和登記，登記都是成立要件。
    
    二它們的不同是：
    債權(quán)形式主義所謂的登記是債的合意的外部表現(xiàn)，是債權(quán)合意成立的要件，如果債權(quán)合意不經(jīng)登記，那合同就不成立，也就是說(shuō)不經(jīng)過(guò)登記的債權(quán)合意不但不發(fā)生物權(quán)變動(dòng)的效力，而且債權(quán)行為也無(wú)效。而物權(quán)形式主義中的登記是物權(quán)合意的外部表現(xiàn)，是物權(quán)合意的成立要件，不經(jīng)過(guò)登記不發(fā)生物權(quán)效力，而不影響已經(jīng)成立的債權(quán)合意，也就是把債權(quán)合意與物權(quán)合意嚴(yán)格地區(qū)分開來(lái)。物權(quán)合意要求有外部表現(xiàn)形式，這個(gè)表現(xiàn)形式就是登記與交付，因此在一般情況下，登記和交付就是物權(quán)合意，而不需要另行在簽訂一個(gè)物權(quán)合同。在例外的場(chǎng)所，物權(quán)合同與登記是并存的，如在不動(dòng)產(chǎn)抵押是就是這樣。
• 小同學(xué)
  辯證唯物主義的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其方法論意義
  • 老師
    1.理論意義。
    這一原理是辯證唯物主義整個(gè)理論大廈的基礎(chǔ)，馬克思主義哲學(xué)的一系列原理、原則都是以世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理為基礎(chǔ)，為中心的。
    2概述 世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是從物質(zhì)和意識(shí)、統(tǒng)一性和多樣性(或共相和殊相)辯證關(guān)系的高度對(duì)世界本質(zhì)的根本理解，它是指多樣的世界萬(wàn)物是有統(tǒng)一性本質(zhì)的，這個(gè)統(tǒng)一性本質(zhì)是物質(zhì)， 物質(zhì)是不依賴于意識(shí)的在時(shí)間和空間中有規(guī)律地永恒運(yùn)動(dòng)著的客觀實(shí)在。
    世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是人們從哲學(xué)基本問(wèn)題的高度，從一般和個(gè)別關(guān)系的角度對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，也就是說(shuō)，在世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理中包含著兩種基本關(guān)系，即物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系、一般和個(gè)別(或統(tǒng)一性和多樣性)的關(guān)系。
    世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理包括三個(gè)基本觀點(diǎn)，世界是統(tǒng)一的，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是無(wú)限多樣的統(tǒng)一。
• 小同學(xué)
  《社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中馬克思提出哪些歷史唯物主義的基本原理
  • 王老師
    應(yīng)該是 《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言 吧
    闡明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系，從而揭示了人類社會(huì)發(fā)展的最基本的規(guī)律。還區(qū)分了幾種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)及其演變，強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的最后一個(gè)對(duì)抗形式，它自身創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件。
    原文摘選：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！?/div>